Multitudes Web

Penser Fukushima avec Guattari

Prignot, Nicolas — 2012-04-04T11:22:54Z

Intériorités extranéisées ; extériorités rebelles aux réductions signifiantes univoques. Peuple des surfaces engendrant de nouvelles profondeurs, de sorte que le dedans et le dehors n'entretiennent plus les rapports d'opposition exclusive auxquels les occidentaux sont accoutumés et que les matières signalétiques propres à la texture de la subjectivité se trouvent inextricablement liées aux composantes énergéticospatio-temporelles du tissu urbain (Tokyo l'orgueilleuse [1]).

Penser malgré Fukushima

La catastrophe du 11 Mars au Japon résonne aujourd'hui comme l'exemple même de la folie technocratique, rendant réel un accident qu'on nous disait toujours impossible, ou réservé à des pays utilisant des technologies vétustes. Au delà de toutes les précautions qu'on voudrait instaurer, au delà des exhortations à sortir définitivement de cette technique incontrôlable, les choix technologiques restent, la voie du nucléaire semble s'imposer d'elle-même à ceux qui nous dirigent. Fukushima nous crie son danger au visage, mais aujourd'hui les dirigeants européens, ne pouvant plus invoquer l'argument de la sécurité, se rabattent sur l'argument de son impossible remplacement. « Trop cher » d'en sortir dira le président français. Le nucléaire comme industrie n'obéit pas à une logique rationnelle, mais bien à une logique machinique au sens de Guattari. Ce type de fonctionnement s'accommode bien de notre effarement, de tous les « nous le savions » malsains. Nous voudrions revenir sur l'événement en tissant quelques traits de singularité de ce qui se passe aujourd'hui au Japon, tout en tentant de relire l'événement écologique Fukushima à travers les outils de Félix Guattari.

Objet Multiple

Le 11 mars est une catastrophe multiple à bien des égards. Il s'agit d'un triple événement, tremblement de terre, tsunami meurtrier, accident nucléaire. Cet accident lui-même doit se lire de manière plurielle : accident technique, mais aussi politique, humain, sanitaire, mental, etc.

Les bilans prolifèrent : telle quantité de Césium a été relâchée dans l'atmosphère, on peut mesurer la radioactivité résiduelle, dresser des cartographies de la pollution, tenter de montrer à quels endroits la contamination est maximale, pour qui cela sera le plus dangereux. Les rapports s'accumulent sur les mensonges de l'appareil étatico-industriel, sur la gestion partielle et partiale de la catastrophe. Les dégâts du tsunami venant s'additionner à ceux de l'accident de la centrale. Le bilan humain, politique et sans doute bientôt médical ne cesse de s'alourdir.

Les questions et interpellations alors prolifèrent. Pourquoi avoir construit des centrales nucléaires en bord de mer dans le pays qui compte le plus de tremblements de terre par an ? Où une catastrophe de ce type est prévue par tous les japonais, en attente du grand tremblement de terre ? La littérature japonais fait état de cet attente du « big one », du tremblement meurtrier qui détruira Tokyo, on retrouvera cette crainte à l'œuvre dans des romans, mangas ou dessins animés. Il y a un an encore était diffusé sur la chaîne Fuji TV un anime intitulé « Tokyo Magnitude 8 », racontant les péripéties d'un jeune garçon et de sa grande sœur lors d'un tremblement de terre destructeur touchant Tokyo de plein fouet.

Pour tout cela, on trouvera sûrement des coupables. L'état japonais fera certainement le tri entre ceux qui ont réagi correctement, honorant ce stoïcisme dont ils sont si fiers, et punissant ceux qui n'ont pas réagi comme ils le devaient. On prendra certainement des mesures visant à rassurer, qui hausseront encore le niveau de sécurité des centrales. On nous dira que cette fois-ci, pour de bon, les centrales sont sûres.

La tentation est grande de dénoncer à la fois les choix techniques qui ont été posés et la gestion de l'après Fukushima. Il y a un « on le savait que cela pouvait arriver » qui insiste en nous, malsain, nous donnant un sentiment de vérité enfin advenue, la preuve que ce genre d'accidents n'était pas réservé aux « autres », comme ce fut le cas lors de Tchernobyl. Cette fois, Fukushima arrive dans pays qui ne fait pas partie d'un autre bloc, d'un autre tiers du monde. Il s'agit d'un pays qui est en « avance » sur cette ligne temporelle d'horizon factice qu'on nous vend sans cesse : celle du progrès technologique.

Japon et Guattari

Le Japon occupe une place particulière dans le travail de Guattari. Cité à de nombreuses reprises à côté du Brésil ou de l'Italie comme exemple d'un pays où des formes de résistances et d'existences s'organisent, il est également un pays que Guattari a visité à plusieurs reprises. Il y a été reçu, aussi bien en personne qu'en tant qu'auteur, ses livres se vendant assez bien, « Les trois écologies » vient d'y être publié à nouveau en format de poche. On sait que Guattari fit également venir à La Borde le danseur Min Tanaka, mais a également tenté de faire venir des artistes japonais à Paris a plusieurs reprises [2].

On s'en doute, le Japon qui intéresse Guattari n'est pas un pays fixé dans une identité forte, qu'il s'agirait de penser sur le mode de l'essence japonaise ou de la fixité. Il s'agit d'un Japon en pleine transformation, bouillonnant à la fois d'une révolution économique majeure, mais également riche d'un passé, d'une tradition de maintien de valeurs qui diffèrent de l'occident. Il ne s'agit donc pas d'une fascination de récit de voyages pour un pays ayant conservé des richesses anciennes, mais un pays où on peut sentir agir un clash entre économie capitaliste, transfusion occidentale d'une nouvelle économie, et des manières d'êtres traditionnelles, des modes de subjectivations très différents, mais eux-mêmes en prise avec ce nouveau capitalisme mondial. On pourrait dire que ce Capitalisme Mondial Intégré (CMI) s'y intègre justement différemment [3], faisant sentir à la fois que le CMI fait des ravages sur la subjectivités, et que les sujets sont toujours bien en prises avec leur production, qu'il n'y a de sujet que comme un à-côté des agencements qui les produisent.

En plus de se demander ce que Guattari aime dans le Japon, il est sans doute aussi important de poser la question de ce que Guattari fait de ce Japon qu'il rapporte avec lui ? Si ce qui l'attire, c'est la créativité qu'il repère, la défonce machinique [4] élevée au niveau de la collectivité, il y repère aussi des archaïsmes, un rôle pour la féminité qu'il n'hésite pas à dénoncer, etc. Mais avec le Japon, Guattari fait exister de tout autres modes de production de la subjectivité, modes branchés autrement malgré un ancrage similaire du capitalisme.

Il ramènera des danseurs, des architectes, des défoncés, des auteurs, des sujets qui ont su se produire sur un mode mutant autant par rapport à la subjectivité japonaise que la subjectivité française [5]. Ce qu'il rapporte, c'est une différence par rapport à la France, mais une différence aussi dans le Japon de son époque. Jamais Guattari ne s'arrête sur des traits « typiquement Japonais », sauf quand il s'agit de montrer des grands mouvements de déteritorialisation, ou de créer une différence par rapport à nos modes à nous.

Son insistance sur une autre articulation entre archaïsme et modernité peut à ce titre nous intéresser. C'est un cliché du premier guide touristique venu de qualifier la Japon de « pays entre modernité et traditions ». Mais lorsque Guattari s'arrête sur les accroches toujours présentes de l'archaïsme Japonais, ce n'est pas pour célébrer, critiquer ou s'étonner. Mais pour montrer aussi que quelque chose peut résister. Faire exister un « autre » dans le capitalisme, un autre mode d'agencement entre des traits hérité de la tradition, la modernité de machines, les ravages de l'économie. Montrer, si c'est encore nécessaire, que des traits peuvent encore résister autrement à ce grand laminage de la subjectivité, résister collectivement, autrement, avec d'autres défauts, à d'autres prix. Ainsi, le Japon n'est pas un contenant produisant des sujets japonais, mais un milieu dans lesquels des mutations dans les modes de production des subjectivités sont en cours, produisant des espaces nouveaux de liberté autant que des nouvelles aliénations.

Japon et Machine

Le Japon d'aujourd'hui n'est plus tout à fait celui de Guattari. Certaines des choses qu'il dénonçait sont restées d'actualité, comme le difficile rôle des femmes, le machisme ambiant, bien que la situation soit toujours en voie d'amélioration, travail en cours. La bulle économique qui permettait au Japon des années 80 de se tenir royalement en tête de l'économie mondiale n'est plus. Les emplois à vie ont cédé petit à petit la place à un précariat de plus en plus important : aujourd'hui près d'un tiers des jeunes vivent d'emplois précaires et sont désignés par le terme « freeters » concaténation de « free » et « arbeiters », les travailleurs libres. Les partis verts au Japon n'ont presque pas de succès, et les organisations du type Greenpeace comptent très peu d'adhérents, bien moins qu'en Europe ou aux Etats-Unis. La rigidité de l'éducation, les messages incessants de bonne conduite sont accompagnés par de plus en plus de liberté, conquises par la jeunesse prônant d'autres espaces de désirs.

Des phénomènes subjectifs étranges y sont apparus, comme ces célèbres Hikikomori, vivants reclus, dans leur chambre, refusant tout contact extérieur, désertant les exigences d'une société compétitive, ligne de fuite qui se referme sur elle-même, fuite sans issue en dehors de l'ordinateur connecté. Moins violentes, d'autres lignes sont apparues, comme celles des Otakus, ces jeunes gens imprégnés de culture mangas et de jeux vidéos au point de devenir incapable de sortir de leur monde imaginaire. Là aussi il y a le pire comme le meilleur : imaginaire débridé et fuites créatives extraordinaires y côtoient l'isolement autodestructeur.

C'est dans cette société entretenant d'autres rapports entre extérieur et intérieur qu'arrive Fukushima. On a beaucoup parlé du Japon comme le pays de la retenue, de l'implicite, pays où l'opinion ne doit pas se manifester en public, et est toujours allusive.

Et pourtant, ce Japon là est bien en train de changer. Si tout cela reste en grande partie, molairement, vrai, d'autres formes réapparaissent aujourd'hui. Après Fukushima, d'autres lignes se tracent, jusque dans les médias de masse. Ainsi l'édition en anglais du Asahi Shimbun, un des plus grands journaux japonais, s'est permis une série en huit épisodes sur le devenir d'un groupe d'habitants de Fukushima ayant été prévenus par des travailleurs en combinaison blanche, alors que ceux-ci avaient reçu pour consigne de ne pas alarmer les habitants [6]. La désobéissance civile trouve sa place aujourd'hui dans les grands médias japonais, même si cela reste, une fois de plus, allusif. Ces modifications subjectives en cours, ces reprises de lignes qui préexistaient mais qu'on peut requalifier aujourd'hui, elles sont là malgré les discours rassurants sur le nucléaire, malgré tout ceux qui voudraient qu'une fois de plus, il n'y ait rien à penser dans Fukushima, que ce ne soit qu'un événement technique, certes important, mais qui ne concernerait qu'un pauvre rayon de 30km autour de la centrale. Avec Guattari, on pourrait dire que Fukushima machine la situation japonaise actuelle pour grand nombre de japonais, mais aussi pour certains groupes concrets, plus facile à discerner, en dont on peut parler sans rester à trop de généralité, sans concept massifs.

Le concept générique de Machine renvoie chez Guattari à un agencement de processus hétérogènes qui « machinent le monde ». Il s'agit d'un processus en acte, résultat relationnel de ses diverses composantes historiques, sociales, écologiques, techniques, etc. La force de l'opération est de cartographier la manière dont les composantes hétérogènes fonctionnent ensemble, sans mise en hiérarchie, sans causalité supérieure, chaque composante gardant son existence propre, mais étant transformée par le type de fonctionnement dans lequel elle est prise. Machiner, c'est produire, avoir des effets à la fois en dehors de l'agencement, mais aussi sur ses composantes. Ce qui est important, c'est comment ça fonctionne, ce que ça produit, permet, la manière dont la machine s'affirme, sa « consistance énonciative spécifique [7] ».

Fukushima existe ainsi sur plusieurs plans, reconfigure des ensembles de la société japonaise, retrace des lignes nouvelles, fait prendre de nouvelles directions à des groupes existants, et en fait émerger d'autres. Les couplages sont multiples et machiniques, ils transforment à chaque fois des territoires existentiels pour recréer des territoires nouveaux, avec leur propres temporalités. Il y a le territoire naturel du Japon, celui qu'on peut cartographier comme pollué, l'espace requadrillé par le césium, transformation de l'espace habitable, sacré, vécu, en un espace de pollution invisible, sujet des omissions et mensonges d'état. Sa temporalité devient celle de la dépollution : marqué pour des dizaines d'années du sceau de l'impénétrabilité.

Mais d'autres territoires et d'autres couplages s'organisent. Il y a celui du quotidien, où loin des groupes formés capables de s'auto-poser, on retrouve des citoyens individuels, préoccupés de leur avenir, de cette même pollution invisible, connectés aux compteurs geiger. Couplage de machines : les compteurs geiger se sont très rapidement bien vendus au japon. Les citoyens se sont organisés en groupe de mesure de la radioactivité, pour pallier l'absence d'information, mais se sont alors mis à réexplorer leur quotidien. Vaste territoire mental collectif en prise avec celui des normes de comportement japonaises : ne pas réagir de manière brusque, ne pas paniquer, ne pas faire déshonneur, mais tout autant en prise avec les normes occidentales : faire vérité, exiger, revendiquer sur le mode de la manifestation.

Ainsi, le groupe des « Shiroto no ran », la fronde des amateurs, aujourd'hui sur le devant de la scène. Le groupe militant existe depuis quelques années, et a petit à petit pris possession de l'espace public, ouvrant cafés et magasins de seconde main, objets de récupération contre le consumérisme de masse. Ces activistes font partie, comme les syndicats défendant les droits des freeters, de cette génération de japonais organisés, rendus capables par leurs expériences d'agencements avec une consistance énonciative spécifique. Ce n'est pas parce qu'ils auraient « prévu » la catastrophe, où qu'ils avaient déjà tenté de penser que faire dans un monde avec moins de ressource (pétrole ou uranium) qu'ils sont capables de penser l'action contre le nucléaire. Mais ces groupes sujets rendus capables de penser par le collectif se sont vu machinés par Fukushima, bien malgré eux, organisant manifestations, sittings, groupes de paroles, reprenant à leur compte la puissance de réinvention dont ils ont besoin aujourd'hui. Dans ces nouvelles manifestations nous voyons des conjonctions, des transversalités d'art, de remise en question de la subjectivité, de la nature, de la politique, et le tout autour de gestuelles, de chorégraphies, de musique, de manières de se poser par rapport aux autres, de manière de jouer un rôle, bref, des creusets nouveaux de subjectivation. Shiroto no ran : la création de processus concrets d'expérimentation urbaine, humaine, politique. Cette conjonction de révolutions n'est pas le fruit du hasard, mais n'est pas non plus évidente. Ce n'est pas parce qu'on décide de vivre autrement qu'on doit s'occuper du nucléaire. Une autre subjectivité japonaise est peut-être en train de voir le jour. Non pas une subjectivité pour tous les japonais et japonaises, mais une subjectivité tout autant japonaise que les autres, et pourtant mutante, sur une ligne qui lui est propre, qu'elle forme en existant. C'est un fil ténu d'existence.

Vivre autrement

Au delà de l'indignation, ces groupes-sujets se sont remis à penser autrement, bousculant les catégories prédéfinies, et tentant des solutions concrètes, des expérimentations qui ne demandent qu'à proliférer. C'est la relance de la machine-pensée qu'il s'agit alors de mettre en avant, celle qui permet de sortir des pièges que notre monde fabrique. Par exemple le piège de « c'est le nucléaire ou on brûlera des énergies fossiles, augmentant le réchauffement du climat, on n'a pas le choix pour couvrir les besoins en énergie ». Tenter de se réapproprier sa vie, le pouvoir sur sa vie. Travailler ensemble. Il ne s'agit pas spécialement d'une mutation sociale globale, mais de mutations concrètes, dans des groupes réels. Ce qui importe dans ces différences par rapport aux clichés véhiculés sur le Japon, ce sont les lignes de fuites que cela crée, les nouvelles positions qui sont établies, les postures nouvelles. Comme toutes lignes, elles se font en rapport avec le milieu, en commerce avec l'existant, témoignant à la fois « du Japon » et des virtualités à mettre en œuvre.

Le point de l'objet écosophique est qu'il est relationnel. Il ne tire sa signification pas seulement de lui-même, mais des relations qu'il tisse avec son milieu. L'objet écosophique se trouve pris dans des rapports multiples et hétérogènes, qui déterminent des significations pour l'objet dans d'autres lieux. Pensée de l'assemblage : quel assemblage mortifère rend possible une catastrophe telle que Fukushima ? Quel assemblage peut anesthésier la pensée au point de continuer aujourd'hui dans la course folle de l'atome ? L'agencement rend les travailleurs du nucléaires incapables de penser le risque cumulé tremblement de terre – tsunami. Là aussi, il ne s'agit pas de penser que nous ne savons pas, qu'ils ne savaient pas, mais que c'est l'agencement qui rend incapable de penser le possible.

La question du nucléaire au Japon devient une vraie question écologique, maintenant qu'elle se connecte avec des luttes différentes, qu'elle prolifère en concernant non plus seulement des techniciens, mais également ceux qui tentent de rendre possible un autre mode de vie au Japon. Certes, il s'agit aussi d'honorer ceux qui se sont battus depuis des décennies contre cette technologie, ceux qui ont acquis un savoir sur le nucléaire et son industrie et dont tout le monde peut profiter aujourd'hui. La vitesse avec laquelle s'est propagé le savoir sur ce qu'est un Becquerel, sur comment utiliser un compteur Geiger pour trouver des poches de radioactivité et pallier aux mensonges d'état, doit beaucoup aux activistes anti-nucléaires agissant de longue date. Aujourd'hui la question se connecte, de la quotidienneté du supermarché où les clients refusent d'acheter des produits en provenance de la région de Fukushima, à celle des activistes freeters cherchant un autre mode économique, en passant par les cultivateurs de thé ne sachant que faire de leur production irradiée au-dessus du seuil légal. Le quotidien est machiné par cet être nouveau, le problème nucléaire, jusqu'ici sans grande prise, mais qui se retrouve au centre de l'attention. Aujourd'hui les enseignes lumineuses d'Akihabara sont en berne. Dans les transports publics, à côté des annonces demandant aux jeunes femmes de ne pas se maquiller pour ne pas déranger leurs voisins ou des appels à ne pas téléphoner dans les wagons, des affiches exhortent les citoyens à diminuer leur consommation électrique. L'heure est à la vague du « setsuden », l'économie d'énergie. Certaines firmes encouragent leurs employés à réduire leurs horaires de travail afin de ne pas consommer d'électricité pendant les heures de pic de production. Le site internet de TEPCO propose de visionner en ligne la disponibilité de l'électricité [8] de la nation.

L'électricité change de statut. D'une ressource invisible, elle se produit comme une denrée rare et problématique. Elle ne change pas de statut toute seule, c'est l'agencement de sa production et son lien avec le reste du monde qui la produisaient comme non problématique et qui aujourd'hui la rendent visible, politique. Déterritorialiser l'événement Fukushima, ce n'est pas le penser en dehors du Japon, c'est penser à la fois la catastrophe comme localisée, mais aussi comme laboratoire des catastrophes prévisible en dehors du Japon. L'énergie de ceux qui pense aujourd'hui pourrait bien se propager, à l'aide des nouveaux médias, tweeters, blogs, facebook, dans une reprise post-medias que Guattari appelait de ces vœux. L'espoir a la chance d'être en partie mondialisé : indignés d'italie, occupy wall street, printemps arabes, etc. Le monde sent bon l'expérimentation, le reclaim.

[1] Félix Guattari « Tokyo l'orgueilleuse », Multitudes 3/2003 (no 13), p. 55-58.

[2] Sur les voyages et la réception de Guattari au Japon on lira Gary Genosko, « Félix Guattari : An Aberrant Introduction », Continuum, 2002, et plus particulièrement les pages 122 à 154.

[3] Félix Guattari, « Les trois écologies », Galilée, 1989, p63

[4] Voir le texte « Les défoncés machiniques », dans Félix Guattari, « Les années d'hiver : 1980-1985 », Bernard Barrault, 1985 (réédition Les Prairies ordinaires, 2009).

[5] Félix Guattari, La machine visagéitaire de Keiichi Tahara, dans « Cartographies schizoanalytiques », Galilée, 1989

[6] http://ajw.asahi.com/article/0311disaster/fukushima/AJ201112020100a

[7] Félix Guattari., « Chaosmose », Galilée, 1992, p.54

[8] http://setsuden.yahoo.co.jp/tokyo/denkiyoho/

La fronde japonaise des amateurs vue par un militant de Rennes

Cadoret, Vincent — 2012-04-04T11:22:52Z

En 2007 est paru un article de l'activiste japonaise Karin Amamiya dans la revue Courrier International. Sous le titre « Japon : La jeunesse se rebelle », l'article de la jeune femme s'intitule « Les premières bourrasques de la colère ». Elle y évoque un mouvement, La Grande Fronde des Pauvres (Shiroto No Ran), et son « leader », Hajime Matsumoto. Deux ans plus tard, je me suis rendu au Japon. Je me suis souvenu de cet article et j'ai souhaité rencontrer Hajime Matsumoto.

Comme beaucoup, je m'intéresse aux luttes et à ceux qui les mènent. Le mouvement Shiroto No Ran a attiré mon attention parce qu'il propose une forme de lutte tout a fait singulière, qui n'a, à ma connaissance, pas d'équivalent en France actuellement. Il propose des actions créatives, ludiques, amusantes et qui ont su se révéler efficaces (lors de la lutte contre la loi PSE, notamment, sur laquelle revient le documentaire de Yuki Nakamura). Il prouve que des personnes aux sensibilités diverses peuvent s'unir, mener des actions pacifiques et s'attirer la sympathie de l'opinion publique. C'est ainsi qu'elles fédèrent de plus en plus de monde autour des valeurs qu'elles défendent et peuvent concrètement changer le cours des choses.

Shiroto No Ran existe depuis bientôt une dizaine d'années, s'est inscrit dans le paysage politique japonais, et son réseau n‘a cessé de s‘étendre, comme l‘ont prouvé les manifestations anti-nucléaires de cette année. Il a vraiment pris son essor à partir de 2003 et des manifestations contre la guerre en Irak. Ces rassemblements ont permis à nombre de ses membres de se rencontrer et de se rassembler autour de leurs préoccupations communes.

Le but des sympathisants de Shiroto No Ran est de se réapproprier l‘espace public, d'exprimer leur refus de la société inégalitaire et ultra-consumériste qu'on leur propose, et de défendre leur conception d'une société plus humaine et plus juste. Leur mot d'ordre pourrait être « vivons et amusons-nous sans argent », ou, autrement dit : « jouissons de notre pauvreté » !

Le film Shiroto No Ran évoque, au travers d'un portrait de sa figure de proue, Hajime Matsumoto, un mouvement né d'une crise économique et sociale, de l'explosion de la bulle immobilière et de la précarisation galopante d'une part croissante de la population, notamment des plus jeunes.

Il se compose de 3 parties.

La première nous raconte la lutte contre la loi PSE, un projet de loi visant à interdire le commerce des produits électroniques de seconde main, lutte qui s'avérera fructueuse puisque le gouvernement japonais l'abandonnera.

La deuxième partie nous dépeint le fonctionnement de Shiroto No Ran, un mouvement implanté dans le quartier de Koenji à Tokyo, sous la forme d'une quinzaine de boutiques que possèdent un certain nombre de ses sympathisants dans la rue Kitanaka. On découvre alors une sorte de « Commune », un lieu de réunions, d'échanges, une webradio et un point de ralliement au départ de toute manifestation. On s'attarde ensuite sur la nature-même de ces manifestations (une soupe populaire partagée dans la rue, des performances artistiques…), sur la manière dont elles sont préparées, et sur l'inévitable jeu du « chat et de la souris » qui s'opère lors de chacune de celles-ci entre activistes et forces de l'ordre.

Enfin, la troisième partie du documentaire s'attarde sur la campagne électorale conduite par le mouvement autour de la candidature d'Hajime Matsumoto à l'assemblée sous-préfectorale de Suginami, campagne ponctuée d'happenings et de sound démos en tous genres, et couronnée par un succès relatif, mais porteur d'un espoir : le citoyen peut se réapproprier l'espace public s'il le désire vraiment, il y a un avenir pour les « laissés-pour-compte »… un autre monde est possible, en somme.

En novembre 2010, j'ai accueilli Hajime Matsumoto à Rennes, dans le cadre d'une tournée européenne de conférences et débats auxquels il participait en Allemagne, en Belgique et aux Pays-Bas. Il était accompagné de quatre groupes de punk-rock japonais qui le suivaient et jouaient en marge de ces rencontres.

Sa venue à Rennes a été l'occasion de présenter le documentaire de Yuki Nakamura, inédit en France, et d'organiser des rencontres avec les Rennais à l'issue des projections. C'est ainsi qu'un café culturel, un bar SCOP et un squat nous ont permis de proposer 3 soirées autour du mouvement Shiroto No Ran et de donner un aperçu de la lutte contestataire telle qu'elle se pratique au Japon, une facette de la société japonaise très méconnue en France.

Le documentaire permet notamment de mettre en exergue les sound démos et autres performances qu‘organise Shiroto No Ran. Les membres de Shiroto No Ran abordent souvent la manifestation comme une fête populaire, et interrogent par la même les pratiques de lutte contestataire en France.

Les manifestations et les grèves sont monnaie courante en France, mais rares sont celles qui revêtent une forme originale, dépassant le cortège, les banderoles et les chants contestataires. Elles me paraissent bien souvent ennuyeuses et stériles, et initiées par divers groupes d'individus qui peinent à se liguer ensemble et à sensibiliser l'opinion publique à leur combat pour mener une lutte réellement productive.

Par le passé, des initiatives françaises ont également proposé des formes de lutte imaginatives qui se sont avérées fructueuses. Je pense aux LIP, aux paysans du Larzac, ou plus récemment aux étudiants qui ont manifesté contre le CPE. Mais rares sont celles qui ont accouché d'un ample mouvement de lutte populaire s'inscrivant durablement dans le temps. Et, comme Jean-Luc Godard et d‘autres, on peut regretter que les gens ne fassent pas plus souvent preuve d'imagination, ni n'utilisent pas plus souvent leur outil de travail pour défendre leurs droits ou manifester leur mécontentement [1].

Cela dit, de nouvelles initiatives invitent à l'optimisme, à Rennes comme ailleurs, et l'on sent un intérêt croissant de la population pour les préoccupations d'ordre écologique, et donc d'ordre économique, que ce soit en matière de recyclage des déchets, de consommation (via les « groupements d'achats »), ou d'énergie (comme on a pu le voir lors des manifestations anti-nucléaire du mois de septembre 2011).

[1] Point sur lequel je pourrai revenir un peu plus en détails lors d'un éventuel entretien…

L'économie japonaise aujourd'hui, entretien avec Sébastien Lechevalier

Lechevalier, Sébastien — 2012-04-04T11:22:50Z

Multitudes : Vous venez de publier un livre intitulé La grande transformation du capitalisme japonais. Votre titre évoque celui de l'ouvrage de Polanyi, et la mutation des rapports entre économie et société en laquelle a consisté l'émergence du capitalisme. Mais cette soumission de la société au capital est-elle encore de mise après des catastrophes comme celles de Fukushima ? N'est-ce pas ce qu'indiquent les mouvements sociaux qui s'expriment au Japon depuis quelques années ?

Sébastien Lechevalier : Quand on pense au Japon aujourd'hui, on pense plutôt à immobilisme, déclin, stagnation ; pourtant il y a eu un changement institutionnel graduel et radical sur trente ans. Quelle a été l'origine de ce changement ? On présente le Japon comme désadapté au changement par la technologie et la mondialisation ; mais l'introduction des politiques néolibérales a commencé bien avant la révolution de l'internet, de façon très largement indépendante des contraintes de la mondialisation. Un programme de réformes s'est mis en place au début des années 80, les mouvements sociaux sont importants mais n'ont pas une grande visibilité et pas d'impact sur les prises de décision politiques.

M. : Pouvez-vous préciser les grands traits de ce changement ?

S. L. : Si on revient au capitalisme japonais des années 70, il y avait une dynamique centrée sur l'accumulation du capital, la mobilisation des travailleurs dans les entreprises, l'intensification du travail. La recherche du profit a utilisé des moyens nouveaux, violents : dans le système Toyota on a mis l'entreprise en crise permanente pour inciter les travailleurs à travailler de façon intense. C'est un modèle violent qui a permis une forte croissance, pas soutenable pour l'avenir mais qui a permis au pays de se développer. C'est un pays dont Ronald Dore, qui en est le meilleur connaisseur, a dit qu'il conciliait l'efficacité et l'équité ; il développait une création de richesse importante avec peu d'inégalités ; dans les années 70 le coefficient de Gini, qui mesure la ségrégation, était comme celui de la Suède. La différence avec la Suède était que la fiscalité ne jouait pas de rôle redistributif, c'était les salaires qui étaient égalitaires.

Ce compromis social égalitariste n'a pas empêché la croissance, c'était comme une forme de socialisme sans propriété collective des moyens de production. C'était tout à fait remarquable. La Chine aujourd'hui a développé un niveau de croissance semblable, mais avec une explosion des inégalités alors qu'il y avait une dimension intégratrice dans l'économie japonaise. Une économiste japonaise, Chiaki Moriguchi, a étudié l'évolution des revenus japonais sur la longue durée avec la méthode de Piketty : si le Japon des années 20 était très inégalitaire, l'industrialisation a fait imploser les inégalités. Cet égalitarisme est le produit de l'après guerre, de l'occupation américaine, des idées de Roosevelt, des luttes sociales analysées par Andrew Gordon au tournant des années 50. On arrive dans les années 70 à un système coûteux pour l'environnement mais conciliant développements économique et social.

M. : Pourquoi avoir décidé de ces réformes, si cela s'est fait avant la crise ? Est-ce l'influence intellectuelle américaine ?

S. L. : Les séjours des élites japonaises à l'étranger se sont développés sous la période Meiji ; puis dans les années 50 aux USA ; les ingénieurs de Toyota notamment sont allés à Détroit voir le cœur de l'industrie mondiale. Toyota a créé un mythe. Dans les années 50 on a voulu construire au Japon une industrie automobile nationale compétitive autonome par rapport à l'industrie américaine. Ono, un ingénieur de Toyota, à qui on attribue la paternité du « toyotisme », a visité les entreprises américaines et a été frappé par la quantité de rebut en bout de chaînes, le nombre d'incidents sur les chaînes. Ce n'est pas l'industrie américaine qui l'a impressionné mais les supermarchés de la banlieue de Détroit. L'espace commercial lui est apparu comme une vaste usine avec la consommation de masse et les services associés. Ono en a conclu qu'il voulait des usines qui vendent et produisent en masse avec des adaptations aux demandes des consommateurs et du réassort permanent.

Dans les années 80 c'est le début des MBA dans lesquels les grandes banques japonaises qui ont de l'argent à dépenser envoient pour les récompenser leurs managers méritants. C'est la cause de la reconversion idéologique japonaise : l'envoi massif de managers dans les programmes MBA est massif. Les ouvrages de Ronald Dore et de ses élèves sur le prestige de ces MBA sont très intéressants. Les entreprises japonaises retiennent moins les méthodes de production car elles car sont fières des leurs mais en concluent qu'ils pourront gagner plus d'argent en financiarisant tout leur système.

Le premier ministre Nakasone, premier ministre de 1983 à 1987, n'avait pas fait de MBA, et baignait complètement dans l'idéologie d'après guerre, celle du rattrapage du niveau de vie américain et de l'atteinte de la société d'abondance. Il pensait y arriver par une nouvelle étape de modernisation, une convergence institutionnelle avec les Américains, et l'affirmait de manière transparente. C'est dans les années 80 que la formation aux Etats Unis par les MBA a été encouragée. Mais c'est alors qu'apparaît aussi un souci de différenciation sociale, et de rémunération chez les cadres supérieurs, la recherche de nouvelles sources de revenus et de considération. C'est la période de la bulle japonaise, le marché financier et l'immobilier explose, la valeur des terrains du quartier des boutiques de luxe, Ginza, atteint celle de la Californie. Il y a une vague de consumérisme énorme à laquelle va mettre fin la période de stagnation dite de la « décennie perdue » (1997-2007).

M. : Que deviennent les autres Japonais pendant cette période ?

S. L. : Des analyses marxistes critiquaient le capitalisme des années 60, en disant que les bénéfices en étaient réservés à une aristocratie ouvrière, et que cette économie laissait sur le côté beaucoup d'autres gens. Pour moi, le miracle japonais c'est qu'un pays sans ressources, et économiquement relativement isolé, ait pu connaître un tel développement, c'est un objet d'études passionnant.

Ma conviction est que dans les années 60 le compromis social était intégrateur autour des colas blancs des grandes entreprises, avec des conditions moins bonnes pour les femmes, les jeunes, les périphériques. Il y avait inclusion des PME dans ce compromis social, par des formes de coordination, de sous-traitance. Koike parle de white collarisation des blue collars workers (1995).

Le parti libéral démocrate, traditionnellement conservateur, a changé complètement d'idéologie et de politique au début des années 2000. Koizumi, premier ministre de 2001 à 2007, assume la réorientation vers la financiarisation et le suivi des idées américaines. Le modèle intégrateur n'est plus à la mode ; les PME de province sont abandonnées par les grandes entreprises, les inégalités homme-femme se redéveloppent. Le modèle de société est parlé explicitement en termes de gagnants et de perdants, ce qui correspond à la demande sociale émanant des cadres de différenciation, de reconnaissance des gagnants, par les salaires et des avantages en nature ou financiers.

Ce changement de cap n'était pas programmé mais est venu de l'impact de la bulle financière de 1987, et de la réaction à la stagnation économique dans les années 90, la décennie perdue ; la croissance s'arrête, elle est de 1% par an. Les effets de la non-croissance au Japon, sans redistribution sociale des revenus, ont été désastreux pour les classes populaires. Il n'y a pas eu de rectification de la redistribution des revenus pour ceux qui sont tombés dans la précarité. Le niveau de paupérisation a beaucoup augmenté comme l'indiquent les études de l'OCDE. Toutes les réformes introduites depuis les années 80 visent à favoriser les grandes entreprises, en supprimant tout ce qui les empêche d'investir sur les marchés financiers. Les entreprises ont fait du lobbying pour ne plus redistribuer leurs bénéfices dans le reste de la société ; Pepper D. Culpepper a montré que le lobbying du patronat, le corporate control a entraîné le déclin des formes de coordination qui avaient fait la force de l'économie japonaise. Au moment même où il y a stagnation les entreprises comme Toyota et Toshiba font des records de profit, en se déconnectant des autres pans de la société.

M. : Pouvez-vous expliquer comment les liens de sous-traitance contribuaient à l'intégration de la société ?

S. L. : On peut prendre l'exemple de DENSO qui est devenu le leader mondial de l'électronique dans la voiture, après avoir travaillé pour Toyota et Mitsubishi. L'exploitation de sous-traitants continue pendant la stagnation, mais les solidarités sociales avec les sous-traitants ont disparu, parce que les grandes firmes utilisant des sous-traitants moins chers à l'étranger. Les grandes entreprises ont supprimé les engagements de long terme. Les exportations se sont développées sur le marché américain, de façon industrielle mais surtout financière par des prises de participation. Les objectifs des entreprises ont changé : la croissance au début, la profitabilité ensuite, avec l'investissement dans les fonds de pension. Prenons l'exemple de Nissan : elle avait le même modèle que Toyota mais de moins bonnes voitures plus chères. L'alliance avec Renault a permis de couper tout ce qui était superflu puisque l'entreprise était au bord de la faillite, les relations avec les sous-traitants ont été supprimées, la production a été concentrée dans quelques lieux. Mais quelques années plus tard on voit que la productivité n'augmente plus, alors qu'il y a toujours profitabilité financière.

Toyota s'est construite sur la qualité, et a eu des problèmes, l'obligation de rappeler des voitures. Ils ont voulu avoir le beurre et l'argent du beurre : le modèle productif est très intensif, met la chaîne de production en crise permanente, à cause de la réponse en urgence à la commande. Cela demande un environnement social extrêmement stable, la garantie de l'emploi, un financement régulier, etc. Ils ont essayé de changer en augmentant les travailleurs temporaires pour permettre cette adaptation rapide à la demande mais sans garantie de l'emploi. Donc en 2008 cette entreprise, jusque là paternaliste, comme Michelin en France, a licencié un grand nombre de travailleurs temporaires. Plusieurs milliers venaient du nord du japon et ont perdu leur logement à Nagoya du jour au lendemain.

M. : Pouvez-vous revenir sur le caractère intégrateur de ce modèle productif dans la période antérieure et sur les nouvelles formes de compromis social en gestation ?

S. L. : Le modèle antérieur a réussi à intégrer dans l'entreprise un ensemble d'agents périphériques grâce à la croissance, au taux de chômage faible. Il y avait deux garanties : le travail ou le mariage. A partir des années 80-90 le taux de mariage a tendance à chuter, le chômage passe de 1% à 5% avec des effets catastrophiques. Dans les années 2000 on autorise le travail temporaire, les agences de travail temporaires, et apparaissent des travailleurs pauvres, intermittents, qui n'arrivent pas à s'en sortir. Il y a eu l'espoir lié aux élections de 2009, avec une demande sociale d'alternance, le refus des inégalités croissantes. Le parti démocrate ne sait pas répondre à ces attentes. On passe d'un débat académique sur les inégalités à un agenda politique de réduction des inégalités. Les retraites sont assez développées, mais la famille et le chômage sont peu garantis. Au Japon c'est très rare de parler politique, or après 2009 des managers de grandes entreprises s'élevaient violemment contre le gouvernement et le lobbying patronal conduisant sa politique. La possibilité de changer le système s'est éteinte. Aujourd'hui le débat sur l'état-providence est moins présent qu'en 2009. Le débat politique porte sur la fiscalité, sur comment rembourser la dette. Les néolibéraux tiennent les discours les plus forts contre l'endettement mais ce sont ceux qui creusent la dette, et ce refus de l'endettement ne vise qu'à couper les programmes sociaux. Dans le contexte japonais tout ce qui est redistribution sociale est complètement absent du débat politique. Le gouvernement pense augmenter le taux de TVA (5%) mais si on lui conseille de différencier ce taux selon la qualité sociale des produits, il affirme que la fiscalité doit être neutre par rapport à la différenciation sociale. Faire une révolution fiscale à la Piketty au Japon ce serait vital.

M. : Comment voyez-vous le surgissement de l'accident de Fukushima et sa mauvaise gestion dans ce contexte ?

S. L. : Fukushima c'est le reste négatif de l'ancien système, la collusion entre grandes entreprises et Etats, en particulier sur les contrôles techniques bureaucratiques, tous les contrôles étaient douteux. La sécurité sur le papier était extrêmement forte, mais la sécurité à 100% n'existe pas. La question du mix énergétique va se reposer mais on ne peut exprimer sa colère que devant la télé et ses désirs que dans le privé devant la télé. On prévoit un scandale sanitaire de très grande ampleur dans les cinq ans à venir. Cela pose le problème philosophique de la responsabilité du gouvernement et des dirigeants d'entreprises par rapport au reste de la société. Je suis surpris que la réaction gouvernementale après l'accident ne soit pas à la hauteur des enjeux. C'est une des plus grandes économies mondiales, une démocratie avancée, et le gouvernement central ne semble avoir ni les moyens ni la volonté d'agir en assureur de dernier ressort. C'est la première fois que cela arrive. Une partie de la population est laissée à elle-même avec les associations locales. A Kobé en 1995 les autorités centrales et locales avaient été deux mois complètement absentes déjà, c'est la mafia qui a pris le relais, comme en Italie. Dans le modèle des années 70 l'entreprise était centrale, et cela n'a pas trop mal marché pour développer la société jusque dans les années 70. Maintenant les entreprises vont voir ailleurs et ne se sentent pas de responsabilité territoriale. Cette administration japonaise, aux moyens économiques réduits par rapport à l'administration française par exemple (la comparaison a été faite par Christian Sautter) n'a pas les moyens d'intervenir en cas d'urgence. Les entreprises aussi se sont resserrées sur leurs fonctions fondamentales de production et de finance, au détriment de leurs fonctions sociales. Le tsunami a révélé une véritable crise de gouvernance, dans une région pauvre où on avait mis les centrales nucléaires pour justement apporter une certaine richesse. Il y a en même temps une certaine forme d'incompétence et de cynisme, comme à Katrina, où l'Etat ne s'est pas soucié des infrastructures puis des victimes parce que c'était des gens qui ne votaient pas républicains.

RÉFÉRENCE

KOIKE (Kazuo), The Economics of Work in Japan, Tôkyô, LTCB International Library Foundation, 1995.

Fukushima dans son contexte global

Kitamaki, Hideki — 2012-04-03T12:49:59Z

Je suis occupé par un projet collectif de livre autour de Fukushima qui va sortir à Bruxelles aux Éditions du Souffle, avec Nicolas Prignot, Alain Brossat et Patrick De Vos pour éclairer l'accident de Fukushima sur différents aspects : philosophique, sociologique, politique, économique, historique, juridique, médiatique. Les autorités affirment avec insistance que l'accident nucléaire a été provoqué par une catastrophe naturelle, mais c'est avant tout une catastrophe humaine. Pourquoi le Japon, se déclarant le premier pays irradié depuis Hiroshima et Nagasaki, s'est doté d'une politique du nucléaire ? Quels ont été les enjeux présidant à la construction de 54 réacteurs dans un pays si sismique ? Quelle a été la réaction du peuple ? Quel a été le rôle des intellectuels ? Plus de radioactivité émise dans l'environnement, plus d'informations sur les faces cachées de la politique du nucléaire. Beaucoup des Japonais s'en veulent d'avoir été indifférents à cette énergie sale, 'sale' non seulement sur le plan écologique, mais aussi surtout politique. Les Japonais savent que le nucléaire n'est possible que sous le principe d'une discrimination. Accident ou non, il existe toujours des travailleurs, dont la plupart sont engagés par des sous-traitants, fortement exposés au risque d'irradiation dans les centrales et les mines d'uranium. Et les habitants autour aussi. Comment est-il possible de dire que l'énergie nucléaire est propre ? Au Japon, les centrales sont implantées dans les régions pauvres comme Fukushima, loin de grandes villes. Si on pense à la rentabilité, il serait bien plus avantageux de construire le parc nucléaire à côté des grandes villes. On n'aurait pas besoin de construire de vastes réseaux de transport d'électricité, sans compter que la perte d'énergie est d'autant plus grande que la distance est longue.

Alors, pourquoi implante-t-on ces sites dans les régions rurales ? La réponse est simple. L'autorité sait le risque potentiel du nucléaire, bien qu'elle ne cesse d'alimenter le mythe de la sûreté. Il a fallu donc les éloigner des grandes villes. En fait, certains intellectuels comme Hiroaki Koidé, physicien du nucléaire, soulignaient cela dès le début des années 70. Mais, face à la puissance de l'État, ils étaient complètement marginalisés ; au Japon, les deux accidents majeurs –Three Mile Island et Tchernobyl, ne freineront pas la politique du nucléaire ; les mouvements antinucléaires n'occuperont jamais de place importante dans la société avant le 11 Mars 2011.

Shirôto no Ran – le mouvement des amateurs ou des sans-parts, originellement le nom d'une boutique de produits recyclés tenue par Hajime Matsumoto, devenue aujourd'hui un réseau des jeunes vivant dans la précarité, a pris un rôle important. On le connaissait déjà comme un des initiateurs de manifestations contre la guerre en Irak, contre le G8 à Tokyo etc. Ce sont ces « amateurs » qui ont appelé à manifester après Fukushima le 10 avril 2011, dans leur quartier Koenji, qui est un quartier populaire de Tokyo. Ils ont réuni 15 000 personnes, eux-mêmes ont été complètement surpris. Il y a eu depuis une manifestation mensuelle, dans différents quartiers, y compris dans le quartier où se trouve le siège de Tepco. Les femmes de Fukushima ont fait une chaîne humaine devant le ministère de l'économie, du commerce et de l'industrie, il y a eu plusieurs sit-in. Il n'y a pas de grande organisation antinucléaire historique mais des collectifs locaux, qui sont un peu coordonnés pour définir les dates de leurs actions, mais qui manifestent comme ils veulent. La manifestation du 11 juin 2011 était internationale, y compris en France. A Paris il y avait trois mille personnes, à Tokyo, vingt mille pas plus.

Durant la première moitié des années 80, les cheminots étaient engagés contre la privatisation. Ils ont perdu. C'était la dernière grande lutte contre un projet étatique. Depuis, la culture de manifestations a été complètement liquidée par l'État. Dans ce contexte-là, 15 000, ce n'est pas mal. Mais les médias n'en parlent pas ; l'autorité n'a d'autre intention que de casser le mouvement populaire par tous les moyens. Elle essaie d'en donner une image négative, de décourager la population d'y participer. Le 11 juin, il y a eu des arrestations, un peu de bagarre plus ou moins provoquée par la police et les RG japonais. Comme toujours, le gouvernement casse, divise. Face à une telle manœuvre, Shirôto no ran a fait un petit manuel : « Comment manifester pour les nuls », avec une bande dessinée, avec des conseils aux mères de jeunes enfants qu'on met au premier plan, la manifestation est organisée comme une promenade avec eau, nourriture, déguisement, conseils pour faire du bruit. Tout cela, c'est sur internet.

Le 19 Septembre 2011 il y a eu une grande manifestation avec Kenzaburo Oé, le prix Nobel de littérature, et quelques militants historiques. C'était un jour férié. Il y a eu 60 000 personnes à Tokyo venus de partout, avec aussi quelques partis politiques. Les médias en ont parlé un peu.

Les intellectuels donnent des conférences de presse : le rôle de Shirôto no ran est reconnu, et les médias sont priés d'en parler. Les compagnies d'électricité comme Tepco sont les grands sponsors des médias, à travers lesquels la culture se trouve donc contaminée par l'atome. Il en va de même du milieu académique, à cause de l'Autonomie des universités, sauf quelques résistants. Avant le 11 mars 2011 très peu d'intellectuels s'engageaient pour dire non au nucléaire civil. Au Japon, il est rare de rencontrer aujourd'hui des universitaires engagés. Beaucoup sont apolitiques. Les intellectuels français sont lus dans un contexte complètement académique. Mais au Japon la peine de mort existe toujours, même si on y lit beaucoup Foucault.

Un petit groupe d'enseignants du secondaire commet des gestes de désobéissance : contre l'obligation de chanter l'hymne national aux cérémonies scolaires et de saluer le drapeau national. Une femme, Kimiko Nezu, est très connue pour cela. On lui enlève 10% de son salaire, elle est mise à pied, puis elle revient, elle est repunie, etc… Elle a risqué d'être révoquée. Grâce à sa détermination et à son comité de soutien, elle a échappé au pire. A la suite de son long combat acharné, elle a finalement eu sa retraite. Mais le fond du problème n'a pas encore été résolu.

En 2003, le gouverneur de Tokyo a fait passer une directive obligeant les enseignants à rendre hommage au drapeau et à l'hymne national durant les cérémonies. Au cours des six ans, qui ont suivi, il a vu se déclarer 436 enseignants désobéissants, dont Kimoko Nezu. Ceux-ci sont fortement critiqués non seulement par les gens d'extrême-droite, mais aussi par les bons citoyens, lesquels ne savent pas la vraie cause de ce refus des enseignants. La protestation des enseignants désobéissants repose sur le problème de l'histoire et de la mémoire. Ils se demandent comment on peut obliger les élèves à se lever devant le drapeau et à chanter l'hymne sans leur enseigner les aspects négatifs des actions militaires de l'armée japonaise depuis l'invasion de la Mandchourie jusqu'à la Guerre de Pacifique ? Le Japon était en effet un pays envahisseur : le drapeau et l'hymne japonais renvoient encore à certains pays d'Asie une image du Japon impérialiste du passé...

Le problème c'est l'indifférence des Japonais au politique. L'économie s'est développée sans qu'on ne réfléchisse à rien, tant qu'il n'y a pas de problème de santé en cause. Pendant longtemps, les Japonais se sont satisfaits de petits bonheurs privés. Leur « fièvre » pour la démocratie n'est jamais montée sur la scène politique. Jusqu'aux années 80, l'indifférence s'expliquait par une richesse mieux répartie, mais maintenant elle s'explique par les habitudes acquises, le manque de temps, la soumission au monde capitaliste avec les heures supplémentaires. Cette indifférence a été évolutive.

Le Japon a connu une crise financière et foncière en 1991. La Bourse de Tokyo a perdu un tiers de sa valeur du jour au lendemain. Cela a entraîné la chute de valeurs immobilières, la déflation à long terme, etc. : le Japon entrait dans un cercle vicieux d'où l'on ne sait comment sortir. Shirôto no ran, ils ont vécu leur jeunesse après la crise. Jusque-là, quand on sortait de la fac, on accédait à une grande entreprise et à un emploi stable ; dix ans plus tard cette entrée dans la vie active n'était plus assurés, et passait désormais par les CDD, par le travail temporaire. Les jeunes subissent l'impact direct de la crise. La plupart acceptent, mais les Shirôto no Ran n'acceptent pas et le manifestent. Leur combat est souvent très isolé, d'où la recherche d'un côté performatif, du spectacle. Comment donner une image positive de la manifestation ? Cette fois, le but est bien sûr d'exiger l'arrêt immédiat du nucléaire, mais au-delà de cette cause, il s'agit de questionner l'espace public, de créer des espaces vraiment ouverts à tous, où n'importe qui peut s'exprimer sur les choses en commun. En tant qu'organisateur, on cherche à réunir le plus de monde possible. Les gens qui viennent sont heureux de rencontrer des gens dont la façon de penser est proche. Il y a des déguisements. Les amateurs se sont aussi associés avec des musiciens connus localement. Ils essaient d'être cohérents, ils demandent aux manifestants d'apporter de l'huile usée pour alimenter les Sound Car. Ce n'est pas de l'énergie renouvelable mais c'est de l'autonomie, la démonstration qu'on est capable de vivre sans Tepco. On cherche à montrer pour quoi on est plutôt que contre quoi. L'information circule de bouche à oreille. Mais plus le mouvement dure, plus il a tendance à se disperser.

A l'heure actuelle, il n'y a plus qu'un seul réacteur en marche sur les 54 que compte le Japon. Après Fukushima les préfets des régions hésitent à autoriser la remise en marche des réacteurs arrêtés pour leur maintenance annuelle. C'est ce que souhaite la majorité de la population. Mais l'État veut autoriser le redémarrage après des stress tests établis au regard de nouveaux critères ; c'est de la tricherie, tout est fait pour duper la population. Il y a suffisamment d'énergie sans le nucléaire pour que le pays marche, car il ne représentait que 28% de l'énergie du pays. Pourquoi tant de nucléaire ? Le Japon n'a pas la bombe mais pourrait l'avoir en 3 mois. Derrière l'usage ''pacifique'', certains dirigeants ne cachent pas l'option nucléaire ''militaire''. On sait que le réacteur nucléaire a été développé pour fabriquer du plutonium. C'est dans le contexte de la Guerre froide qu'il a été destiné à produire de l'électricité pour un usage civil. Sinon, on ne saurait comprendre la raison d'un parc nucléaire aussi important. En réalité, il n'y a aucun intérêt économique à long terme. Non seulement les centrales ne permettent pas de développement durable, mais elles produisent aussi énormément de déchets radioactifs dont personne ne sait que faire pour quasi l'éternité. Pendant qu'on traite les déchets, il n'y aucune production d'électricité, bien sûr. Malgré tout, l'État japonais veut continuer à faire proliférer sa technologie dans les pays émergents. C'est aussi la raison pour laquelle il veut redémarrer ses centrales à tout prix.

En France y aura-t-il toujours de l'eau pour refroidir les centrales ? Plus le niveau de l'eau baisse et plus cela chauffe dans les centrales. Il est complètement barbare de continuer. On ne connaît pas complètement la cause de l'accident de Fukushima, car il est toujours en cours.

Tepco ou d'autres compagnies d'électricités ont un niveau d'indemnité fixé dès le départ. Au-delà c'est l'État, et de toute façon ce n'est pas vraiment une entreprise privée. Si c'est juste quelques fuites avec Fukushima c'est impossible ; Même l'État va être en faillite, il n'a pas respecté sa propre limite. Ils ne peuvent pas indemniser.

Matsumoto, l'animateur de la fronde des amateurs s'est présenté comme candidat aux municipales pour pouvoir présenter ses idées et manifester sans contraintes pendant la campagne électorale. Il s'est fait reconnaître comme leader par les institutions.

Le 30 décembre 2011 (mis à jour le 28 mars 2012)

Note de lecture : Ryoko Sekiguchi, Ce n'est pas un hasard, Chronique japonaise, POL, Paris, octobre 2011

Querrien, Anne — 2012-04-03T12:49:55Z

Poétesse japonaise en exil à Paris, traductrice, Ryoko reçoit le tremblement de terre et le tsunami comme une répétition, quelque chose à quoi nous sommes habitués, et qui pourtant va prendre un caractère singulier, culminer dans l'accident nucléaire. Elle décide de tenir son journal, de suivre la nouvelle au jour le jour. Elle s'étonne de ce que ses collègues universitaires aient mis au programme de leurs conférences de ce mois les anciennes catastrophes, comme si la pensée et le réel convergeaient vers la mort. Mais non, ce n'est pas vrai, c'est par hasard. La catastrophe n'est-elle pas désirable pourtant, en ce qu'elle installe l'égalité devant la fatalité ?

Mais la catastrophe nucléaire est d'une autre dimension. « Très vite on apprend qu'une fois la mer polluée, les algues ne retiennent pas seulement les particules radioactives, elles les condensent. » (p.34). Est-ce qu'à la veille d'une catastrophe, on sent qu'elle va arriver ? On est toujours avant une catastrophe. La catastrophe ne vient pas seulement du dehors, elle monte en nous.

Que disent les poètes, les éditeurs, les librairies, tous ceux avec lesquelles une poétesse a des raisons d'échanger. Le désastre est équivalent à la seconde guerre mondiale. Pire, avec l'accident nucléaire, on n'en est qu'au début, et on n'a encore rien vu.

La poétesse de retour au pays est frappée par l'ampleur des mouvements de population. Les réfugiés se replient vers d'autres préfectures moins touchées. Les structures d'hébergement sont saturées. Comment faire pour que les salariés de la région de Fukushima acceptent de partir ? Les obliger à prendre leurs congés payés ? Les patrons ne veulent pas relâcher la discipline de travail qui pourtant ne sert à rien puisque les produits contaminés ne pourront pas se vendre.

Aujourd'hui il s'agit d'une catastrophe humaine. Les réfugiés de Fukushima sont reçus ailleurs comme des pestiférés. Un poète lance depuis Fukushima ses cailloux de poèmes tandis que sa famille est partie. Une semaine après l'accident Fukushima commence d'être mise en quarantaine. Les secouristes sont encensés par le gouvernement, mais Ryoko y discerne l'arrivée sournoise du fascisme. Il y a toujours des répliques, « des centaines de millions de chevaux qui passent sous la terre. » Toute la région du nord est dévastée. Ailleurs les gens se droguent à la télévision. Les enfants conjurent la catastrophe en la rejouant. Les adultes boivent de la bière, il paraît que cela protège. Le phénomène est collectif, la souffrance est individuelle.

Les magazines sur papier ont disparu, les images des femmes ne s'étalent plus sur papier glacé, mais sur papier torchon. Ryoko ne supporte pas de voir les victimes à la télévision. Elle se sent violée, trahie par son propre pays ; on parle d'elle derrière son dos. Avant quand il y avait un séisme on pouvait faire un reportage sur la reconstruction, là la reconstruction n'est plus possible. Certes le Japon était pollué quand elle était enfant et on attrapait plein de maladies. Et puis on a assaini et nettoyé l'image du Japon. Dans les années 1980 on s'est même dépensé pour la culture. Aujourd'hui les offres d'emploi sont pour aller nettoyer Fukushima. La radioactivité détruit le paysage, la vie familiale, l'agriculture biologique ; tous les investissements personnels sont anéantis.

Le Japon c'était un petit pays, où on mangeait bien, où on bénéficiait d'une culture à la fois traditionnelle et d'avant garde. Cette fois la blessure est irréversible. « Quelque chose est fini » pense-t-elle dans l'avion qui l'emmène se mettre au chevet du Japon. Et puis la délation intervient : on parle publiquement de ceux qui ont quitté le Japon, on les voue à l'opprobre de ceux qui restent. L'état d'exception s'installe avec l'assentiment de la plupart. Pourtant à l'étranger la perception reste hétéroclite, et cela vaut mieux. Les anciennes catastrophes refont surface dans les journaux, « la pornographie du désastre », les anti-corps se secrètent à nouveau.

Penser à cette région du Toko-hu, plus rurale, plus pauvre, à l'accent différent, et qu'il ne faut pas voir comme homogène. Remise de prix à des ouvrages littéraires écrits avant le séisme, tous prémonitoires. A Tokyo les très faibles dégâts empêchent d'exprimer sa peine de manière objective. Et Ryoko retombe amoureuse de cette ville mutilée, où elle a habité avec son grand-père dans le quartier des livres. Et les noms japonais la reprennent, dans leur double expression phonétique et écrite en idéogrammes. Dans la catastrophe les noms sont dissociés, « les morts perdent soit leur écriture, soit leur prononciation, parfois les deux ». Dans un emplacement sans nom sont enterrés les morts que leur famille n'est pas venue réclamer à temps.

FUKUSHIMA : VOIX DE REBELLES - MULTITUDES INVITE DES MILITANTS JAPONAIS

Revue Multitudes — 2012-03-20T15:41:27Z

Rencontre, projections de films et discussion autour du dossier FUKUSHIMA : VOIX DE REBELLES le mercredi 28 mars 2012 à partir de 18h30 à la Fondation Lucien Paye (Cité Internationale Universitaire de Paris - 45 Bd Jourdan, Paris).

Après la catastrophe de Fukushima, des Japonais, dont certains militants déjà connus en France, ont fait entendre leurs voix contre l'État ou ont agi pour aider les populations. Interviews dans le dernier numéro de Multitudes et documents complémentaires sur le site.

Avec la participation de :

Wataru Iwata, Tetsuaki Shigemitsu, Hideki Kitamaki, Cécile Asanuma Brice, Frédérick Lemarchand, Bruno de Chareyron, Yann Moulier Boutang (Multitudes), Anne Querrien (Multitudes) et en présence de Terao Hitoshi, directeur de la Maison du Japon à la Cité internationale.

Modération : Sandra Laugier (Université Paris 1)

Avec la présentation de deux films :

Fukushima, une population sacrifiée, David Zavaglia

Dissonances, Thierry Ribault et Alain Saulière

Fondation Lucien Paye, 45 B Boulevard Jourdan, 75014, Paris

Métro Porte d'Orléans ou tram Montsouris ou RER Cité Universitaire http://www.ciup.fr/les_maisons/residence_lucien_paye

L'Europe du XXIe siècle sera-t-elle stoïcienne ?

Cohn Bendit, Daniel — 2012-03-20T14:22:02Z

Cette question peut sembler hors sol dans le contexte actuel. Récession économique, rupture du pacte social, crise de légitimité avec comme arrière-fond une imbrication de crises d'envergure mondiale. L'Union européenne subit un ébranlement sans précédent dans l'histoire de sa construction. Alors que les gouvernements font mine de se préoccuper du sort de l'Euro, la réponse des marchés reste désastreuse et les agences de notation financière continuent leurs soustractions de A. Les institutions européennes ont échoué à tracer la voie d'une sortie de crise à l'échelle continentale. La Commission européenne, censée être à la fois le moteur et la garante de l'intérêt public européen, se contente de répondre aux diktats des grands États. Au lieu d'attiser l'esprit européen, elle joue le jeu de l'inter-gouvernementalisme ambiant.

Conseils après Conseils, les gouvernements européens s'acharnent à produire des simulacres de solution jusqu'à la crise suivante. Après deux ans de tergiversations, ils n'ont su proposer qu'un nouveau traité censé freiner le déficit budgétaire mais dont l'utilité reste douteuse. Personne ne nie qu'il faille stopper l'endettement. Mais jamais aucune politique d'austérité n'a pu, à elle seule, relancer l'économie. Nul besoin d'être prix Nobel pour le savoir ! Et il suffirait de se tourner vers nos partenaires notamment américains pour le comprendre. L'économie européenne a besoin d'une approche globale qui allie rigueur budgétaire, plans de relance massive et communautarisation des dettes nationales. Qu'attendons-nous pour instaurer une taxe sur les transactions financières, élaborer une stratégie de croissance durable, lancer les « Eurobonds » ? La modernisation de nos économies est devenue incontournable et il va sans dire que les obligations européennes constitueraient un outil de premier choix pour la financer.

Le couple « Merkozy » a donc beau jeu de critiquer la Grèce et de dresser la liste des mauvais élèves de l'Europe. Nul ne peut nier la responsabilité des gouvernements qui se sont succédé et qui ont conduit la Grèce au bord du gouffre. Pourtant, si la crise de la zone euro a pu atteindre une telle radicalité, c'est avant tout parce que nous avons refusé de voir qu'une monnaie unique sans gouvernement économique, fiscal et budgétaire commun était d'emblée vouée à l'échec.

La mise en branle de la construction européenne a permis une évolution historique remarquable à travers la réconciliation et la création sans violence ni hégémonie d'une entité inédite qui a forcé les Européens à expérimenter de nouveaux modes de gouverner. Après plusieurs décennies de prospérité dans un climat de paix, l'Union européenne a une nouvelle fonction : permettre aux Européens de se « réaliser » dans un monde globalisé. Autrement dit, elle est devenue la condition de possibilité d'une action politique dans le monde du XXIe siècle. Renforcer l'Union européenne, c'est donc renforcer les États européens. L'opération inverse est impossible et elle ne peut nullement orienter politiquement la mondialisation économico-financière vers un développement universel socialement et écologiquement soutenable.

Qu'ils partagent ou non cette analyse, les chefs d'État et de gouvernement européens semblent résolus à en ignorer les conséquences. Au lieu de tirer les leçons du coût de l'absence d'Europe, ils restent piégés par des dynamiques « isolationnistes ». L'État-nation tel qu'il a été conçu fut incontestablement une réponse efficace à un moment donné de l'histoire européenne mais la mondialisation et l'interdépendance qu'elle induit ont irrémédiablement rendu caduc son pouvoir de maîtriser son propre destin. Comment dès lors ne pas être consterné face au refus des États d'élargir le champ de compétences de l'UE, seule capable d'intervenir de manière effective dans le monde d'aujourd'hui. Combien de temps vont-ils rester accrochés à cette coquille vide que représente désormais la souveraineté nationale ?

Ce constat nous autorise le parallèle avec le stoïcisme. Dans la Grèce antique, au moment où le contexte socio-politique n'a plus permis aux individus de se reconnaître dans la vie de la Cité, ils se sont réfugiés dans une pensée repliée sur elle-même. Cette posture de renoncement est admirablement résumée par Hegel dans la Phénoménologie de l'esprit quand il dit de la conscience stoïcienne qu'elle est « libre aussi bien sur le trône que dans les chaînes ». Autrement dit, ne pouvant plus s'inscrire ni se reconnaître dans le monde concret, le stoïcien se vit dans l'abstraction. Sa condition matérielle ne l'atteint plus, il a « quitté » ce « bas monde ».

De la même façon, nous assistons à la dépossession de soi que traduit la perte d'autonomie politique des Nations européennes prises dans le tourbillon de la mondialisation. Sous cet angle, la question européenne prend quasiment une tournure existentielle pour ne pas dire vitale.

La convergence des crises financière, économique, sociale et écologique semble avoir précipité l'UE vers l'atomisation et entamé son déclin. Nous avons donc au moins deux mondes futurs possibles. Un premier où les États européens auraient compris la nécessité d'une intégration majeure pour interagir avec les autres et préserver ces valeurs au nom desquelles ils justifient actuellement le repli. Il serait en effet naïf de croire que l'inertie garantirait au moins le statu quo. L'inaction en politique a ceci de terrifiant, c'est que non seulement elle ne permet pas de progresser mais qu'en plus elle conduit à la perte des acquis. Quant au second monde globalisé, il serait celui d'une Europe vivotant et qui serait devenue une sorte de curiosité d'un autre âge. Bien entendu, il n'existe aucun texte sacré nous obligeant à sauver l'Union européenne. Comme les stoïciens, nous sommes libres de nous réfugier dans une pure ataraxie « made in France » ou « made in Germany »…

J'ai parfois l'impression que nous ne mesurons pas toujours la valeur d'un choix effectivement réalisable. Avec la crise climatique, beaucoup d'entre nous ont compris le sens de l'irréversibilité et la restriction des choix de développements possibles si nous ne voulons pas hypothéquer le sort des générations futures. Par ailleurs, parler de choix implique une pleine conscience des enjeux. Trop souvent, quand il est question de l'Europe, on se rend compte qu'une nébuleuse l'entoure. Un voile d'autant plus tenace qu'il est favorisé par les élucubrations populistes mais aussi la duplicité de certains discours politiques. À l'échelon national, les « gestionnaires » du pouvoir échouent à produire des politiques d'envergure. Le court-termisme demeure malheureusement la temporalité privilégiée par la politique nationale et l'Europe prend régulièrement la forme d'une nouvelle figure expiatoire. Et ce n'est évidemment pas en abîmant le projet européen dans la contingence des tours de piste électoraux dans 28 pays que nous trouverons des solutions. J'ose espérer que les Européens sauront refuser le fatalisme et qu'ils affronteront le futur ensemble pour apporter des réponses globales à ce nouveau siècle.

Propos recueillis le 20 Janvier 2012

La grandeur démocratique de l'école

Kyrou, Ariel, Querrien, Anne, Sauvagnargues, Anne — 2012-03-20T14:22:01Z

Les attaques systématiques du gouvernement contre la vieille école républicaine n'affirment pas seulement une défiance, elles confirment une réorientation : les enseignants ne sont pas invités à élargir le champ de leurs centres d'intérêts, ou à redéployer les activités qu'ils mènent avec leurs élèves comme les plus mobilisés d'entre eux le faisaient les décennies passées. Même la dite ouverture à la société civile, se résumant trop souvent à un stage de trois jours en entreprise, semble remise au placard. Non, au pied de l'autel de la rentabilité du temps de présence, les enseignants doivent se mettre au garde à vous, laisser partir les collègues à la retraite, travailler sans rechigner, respecter les changements de programmes qui se succèdent, obéir aux sautes d'humeur du gouvernement, ranger les lectures « difficiles », remplacer un collègue défaillant quelle que soit la matière, faire de l'école une garderie. Obéir + obéir + obéir + obéir + obéir… Bref, reprendre le pli d'une caricature de l'école d'autrefois.

L'École n'aurait-elle plus partie liée avec la démocratie ? Se retournerait-elle contre les profs et la plupart de ses acteurs, sous prétexte qu'elle coûterait toujours plus cher dans un État à bout de ressources budgétaires ? Si les décisions ne sont pas toujours démocratiques à l'école, et si son défaut d'ouverture au monde prête évidemment à débat, l'école initie pourtant de multiples façons à la démocratie. Elle est l'un des seuls lieux communs à tous. Dans l'école, chacun s'initie à une opérativité, acquiert une « capabilité » (Amartya Sen). Dans l'école, l'entreprenariat au sens premier du terme se pratique collectivement. La passion frénétique pour l'évaluation y prend sans doute trop facilement le pas sur l'apprentissage de l'esprit critique… Mais cette tendance bien connue, ajoutée à la course aux économies financières, peuvent-elles excuser le manque d'ambition des programmes politiques sur ce thème ? Ne serait-il pas temps, au contraire, de retrouver, mieux de renforcer cette dynamique égalitaire qui prend tout son sens à l'âge d'Internet et des réseaux sociaux ?

L'école, le premier espace de relations

La première vertu de l'école est de rassembler dans un même espace des enfants de toutes origines, et de leur faire entrevoir que cet être en commun est possible. En même temps, cela n'a rien de facile et doit être ménagé par tout un ensemble de ruses qui fassent admettre cet être en commun moins aux enfants qu'aux parents qui craignent de mauvaises fréquentations pour leurs chéris. Pour l'enseignant face à la classe dans sa diversité, ou face à une classe déséquilibrée par un trop-plein d'enfants d'origine étrangère, d'enfants de familles pauvres ou à l'inverse de « gosses de riche », il faut assumer et trouver les dispositifs propres à assurer l'égalité. Mêmes exercices pour tous et exercices choisis pour les tenir tous en mouvement avec leurs capacités différenciées. Reconnaissance des savoirs différents dont sont porteurs les uns et les autres. Mutualisation des transmissions si possible. Peu à peu le « groupe classe » se détache de la place sociale qui lui était assignée et se rend capable de nouvelles productions : textes libres, exposés, expositions, voyages d'études, petits écarts au train-train font le sel de l'année… Et ce sont ces multiples à-côtés, ignorés par les caciques du pouvoir en place alors qu'ils construisent littéralement l'imaginaire d'une classe, qui témoignent de la productivité de la démocratie au sein de l'espace scolaire.

Dans cet espace public de l'école, tendu par l'égalité virtuelle de tous, la rencontre n'est pas seulement celle des enfants entre eux, mais celle d'une pluralité d'acteurs. Au sein de l'espace scolaire, les enfants sont virtuellement égaux, et des adultes, enseignants, psychologues et autres intervenants s'efforcent qu'ils le deviennent. Un acteur au milieu de tout cela est rétif et ambigu : l'association des parents d'élèves. Chacun, en son sein, y veut le meilleur pour la future réussite sociale et économique de son enfant, et a du mal à percevoir ce meilleur pour le futur citoyen qu'il est tout autant. La notion de rentabilité immédiate des études, dont les associations se font souvent le relais, est une peste, et ce d'autant que cette épidémie-là trouve une oreille attentive du côté des instances publiques, sommées elles aussi d'être « enfin » rentables. L'alliance entre parents et enseignants est pourtant fondamentale. Or elle se tisse bien plus autour de sorties, piqueniques, et autres actes d'un embryon de vie quotidienne commune que dans les trois réunions de conseil de classe d'une année scolaire avec les deux représentants des parents et les deux délégués des élèves. Les enseignants ne demandent la plupart du temps qu'à mettre leur savoir et leur imagination au service du développement social de l'école et plus largement du quartier. Sauf que ce n'est plus guère ce qu'on attend « officiellement » d'eux…

Faire groupe pour apprendre

Dans l'espace scolaire s'acquièrent des techniques de représentation et de transformation sans limites autres que celles qu'on se donne ou qu'on vous impose. Une fois que vous avez appris à lire, vous pouvez lire tout ce qui vous tombe sous la main. Pour le calcul, c'est un peu plus compliqué, il faut apprendre à chaque fois une figure différente ; mais la logique ainsi acquise et mise en pratique enrichit l'élève en termes de méthode, voire de démarche intellectuelle… Sur un autre registre, les mathématiques invitent à naviguer dans un flux d'abstraction sans limite, éventuellement dangereux car in fine de l'ordre de l'indécidable. C'est ce qui explique l'acharnement des autorités à contenir dans d'étroites limites le flux de savoir appréhendable par la plupart des gens, à limiter les ponts entre les maths et la philosophie, à cantonner l'histoire, désormais privée de classe de terminale, à multiplier les vieilles références plutôt que les nouvelles questions, bref à rhabiller l'école républicaine des oripeaux méthodologiques des écoles catholiques.

La situation actuelle a beaucoup changé par rapport à celle qui prévalait à la fondation de l'école. Une myriade de contenus sont accessibles sans difficulté, hors du cadre scolaire, notamment via cet océan de données qu'est Internet. Des jeux rendent les opérations de base accessibles de façon ludique grâce à des technologies très sophistiquées. Chacun baigne dans un environnement immense dont il ne touche pas les limites, mais sans conscience de ses règles. Toutes ces (r)évolutions relèguent l'univers scolaire traditionnel à la préhistoire du boulier et de l'ardoise. L'espace public scolaire se voit plus que jamais appelé à reconnaître des compétences acquises à la maison ou dans les temps de loisir. Devant la multiplication proliférante des savoirs et de leurs formes, il semble ne plus pouvoir construire l'espace relatif de mutualisation qui le caractérisait. Et parvient plus difficilement qu'hier à réduire les écarts entre classes sociales, ou, dans le langage d'aujourd'hui, entre « info-riches » et « info-pauvres ».

C'est bien pourquoi, plus que jamais à l'heure de l'immensité des savoirs accessibles, il reste à faire groupe envers et contre tout. À faire commun. À faire fonds du peu qu'on a chacun, en développant les apprentissages au maximum de ce qu'il reste possible d'accomplir dans le temps imparti. Les enjeux concrets ? S'appuyer sur la plus grande rapidité des uns pour tirer la lenteur des autres. Profiter des connaissances captées chez eux par les uns pour nourrir la réflexion de tous en classe. S'enrichir des explications inventées par les uns pour répondre aux questions improbables des autres… Et puis, encore et toujours, s'arcbouter pour que le groupe classe tienne grâce à l'entraide entre les uns et les autres. Histoire que tous comprennent, par l'exemple, la puissance de ce commun qui nous enrichit tous sans appauvrir personne. Faire groupe envers et contre tout, faire commun.

Devenir entrepreneur collectif de bien-être

L'école se heurte aujourd'hui à une conception de l'individu complètement différente de celle qui l'a vue naître. Elle était profilée pour former des travailleurs et des citoyens membres de grandes organisations leur proposant des choix simples, et elle se trouve jetée dans un monde où les grandes organisations se sont fragmentées, où les choix collectifs sont implicites et incertains, voire menaçants, où l'individu est au centre de tout. Les sirènes du néolibéralisme chantent : il faut devenir entrepreneur de soi-même, devenir compétitif, enrôler les autres dans son propre projet. Le projet égalitaire de l'école publique est aux antipodes de ces injonctions. Mais comment ne pas voir tout ce que ces appels à l'égoïsme ont d'ores et déjà de dépassé ? Car l'enjeu, plus encore que d'être l'entrepreneur de soi-même, est de dénicher l'information juste dans une mer de données, puis de transformer cette information en connaissance pour ses groupes et communautés autant que pour soi… À l'instar de la façon dont fonctionne le monde du logiciel libre, ce travail-là ne peut que profiter de l'apport de tous. Et c'est là, justement, où il rejoint la dynamique égalitaire de l'école : tous différents, certes, mais tous plus riches de l'apport de chacun au « commun »…

Les injonctions du présent transforment l'enseignant en documentaliste, en serviteur de l'élève qui veut qu'on lui fournisse les meilleures informations pour l'élaboration de son projet. Il faudrait que l'enseignant, en un retour désuet et très peu opérationnel à l'idéal aristocratique, se transforme en précepteur, consacre tout son temps à chacun, au moment même où on supprime des postes et où on le surcharge.

De nouveaux outils de documentation sont apparus, à commencer par les centres de documentation intégrés aux collèges. Et puis il y a Internet… Organiser un enseignement personnalisé avec de telles ressources demande en réalité bien plus de temps. On ne peut plus savoir à l'avance par quel bout le jeune va entrer dans une matière, désormais accessible d'infiniment de voies. De nouveaux scénarios d'accès au savoir sont à construire, mais pour transmettre vers qui ? Peut-on penser que les jeunes peuvent devenir avec les enseignants des précepteurs de la société comme ils l'ont été au XIXe siècle ?

Partout, sans considération pour les oukases de l'institution, des expériences se mettent en place. À l'instar de ce qu'on appelle les « Twittclasses », elles s'inspirent des outils, du langage des jeunes générations pour renouveler les formes de l'enseignement et créer des passerelles entre la classe et son environnement. Dans une école primaire de Dunkerque, par exemple, ce sont des élèves de CP qui « tweetent chaque jour autour d'une activité réalisée en classe » comme la résolution collective d'une énigme ou un problème de maths [1]]. Ailleurs, ce sont des jeux vidéo qui sont utilisés non à fin d'amusement mais d'apprentissage de la physique ou de la chimie [2]]… Les nouvelles technologies, bien sûr, ne résolvent rien par elles-mêmes, mais elles pourraient être le sésame d'un nouveau pacte entre élèves qui en maîtrisent les codes et enseignants qui en connaissent la puissance autant que les limites. Il y a, dans ces initiatives, comme une invitation à un nouvel enrichissement commun, à une nouvelle conception du bien-être, non plus égoïste mais partagé, rentable non plus à court terme et uniquement pour les élèves déjà avantagés mais à moyen et long terme et pour tous les élèves, connectés ou non, grâce au collectif de la classe.

L'évaluation, élévation à une puissance supérieure

L'école est le royaume de l'évaluation, évaluation des élèves, évaluation des enseignants, notes chargées de maintenir l'inertie du système, de le ramener vers ses antécédents : explications par l'origine des élèves, lamentations sur le niveau qui baisse, mépris pour des enseignants non conformes aux images des temps héroïques. Ces assertions négatives ne donnent aucune force pour construire un devenir démocratique, un devenir fait notamment de plus d'égalité. Au lieu de perdre son temps à reconnaître les qualités des bons élèves et à les expliquer par leurs meilleures origines sociales, mieux vaudrait les mettre au travail auprès des moins bons, pour entraîner ces derniers vers de meilleurs résultats. Cela donnerait au minimum une consistance aux différences dans la classe et à ce qu'elles ont d'injuste. Cela ne permettrait-il pas d'obtenir de meilleurs résultats aux examens que d'habitude ? On ne le saura que si l'on essaie. Et l'école mutuelle au XIXe siècle a déjà essayé. Et elle a été détruite par le gouvernement, les notables et l'Église parce qu'elle formait des rebelles, des performants à leur propre compte, voire des communards. Les temps présents n'ont-ils pas besoin de communards ?

La démocratie, un principe actif à l'école

Tout ce qui, grâce aux enseignants et leur ouverture à ce nouveau monde connecté de leurs élèves, aura pour effet de sortir les jeunes de la « déceptivité » par rapport à la démocratie, dont seraient porteurs les adultes d'après les observateurs, est bon à prendre. Cette déceptivité exprimée en termes idéologiques peut être combattue par des mesures prises ici et maintenant, dans la classe élémentaire, au collège, au lycée. Apprendre ensemble quelque chose qu'on a décidé, sur le mode qu'on a choisi, peut-être à l'intérieur du programme pour ne pas faire de vague, mais le faire en sachant qu'on travaillera jusqu'à ce qu'on soit tous contents de ce qu'on a fait, et qu'on trouve à qui le transmettre, cela se fait tous les jours ici et là. Mais cela n'est pas mis en valeur, alors même que ce type de démarche est au cœur de ce que d'aucuns appellent l'économie de la connaissance…

Si cela se fait tous les jours, comment donc mutualiser ces expériences, les faire circuler, les discuter ensemble, les exposer ensemble ? Cela aussi, on l'a fait déjà. Alors comment transformer l'image des enseignants et des collèges qu'ont les médias, les syndicats, les associations de personnes âgées, etc. ? Désobéissants et activistes essaient déjà de reconstruire l'école. Mais ils ne sont pas les seuls. Ceux qui s'imprègnent des objets du numérique pour mieux en détourner collectivement les usages en classe… Ceux qui font vivre leur idéal démocratique entre eux, leurs élèves, les parents, les autres enseignants et les acteurs des quartiers… Ceux qui expérimentent au mépris de la rentabilité immédiate… Ceux qui jouent et se déjouent des clichés sur le niveau des élèves de banlieue… Ceux qui préfèrent s'enrichir de leurs élèves plutôt que d'enrichir la société de consommateurs… Ceux-là et bien d'autres changent déjà l'école sans nuire à l'apprentissage des bases nécessaires à tous… Ceux-là et bien d'autres, pour peu qu'un pouvoir sache profiter de leurs initiatives après les présidentielles, pourraient non seulement faire grandir leurs élèves mais faire grandir l'Éducation nationale, l'école, et plus largement ce collectif que nous formons tous…

[1] [http://www.vousnousils.fr/2011/04/13/twitter-en-classe-une-pratique-qui-seduit-professeurs-et-eleves-504315->http://www.vousnousils.fr/2011/04/13/twitter-en-classe-une-pratique-qui-seduit-professeurs-et-eleves-504315

[2] [http://www.superkimy.com/->http://www.superkimy.com/

Prenons soin des putes

Bisson, Frédéric, Laugier, Sandra, Molinier, Pascale, Querrien, Anne — 2012-03-20T14:21:58Z

On ne peut qu'être consterné par l'actuelle polémique sur la prostitution, qui oppose celles/ceux qui la voient comme « un travail comme les autres » (position libérale) à celles/ceux qui la voient comme « une violence à abolir » (position abolitionniste). Cette alternative réductrice ressortit à un moralisme que le féminisme a pourtant toujours voulu contester. Ce faux débat est en effet trois fois sourd.

Généalogie de la morale abolitionniste

D'abord, on refuse d'y entendre les voix des prostitué-e-s. Ils/elles ne sont jamais sujets, mais objets des discours-maîtres (ceux de l'Église, de l'État, du Féminisme abolitionniste) qui ont l'indignité de parler en leur nom, reproduisant ainsi l'objectivation qu'ils dénoncent. En assimilant la prostitution à l'esclavage, en considérant les prostitué-e-s comme des victimes et souvent comme des personnes souffrant de troubles psychiques graves, non seulement on se fait l'allié de la répression, mais on confirme et renforce une division du travail moral qui dévalorise systématiquement un type de travail. Dans le monde entier, des militants de mouvements de prostitué-e-s, femmes, hommes, trans, se sont rendus visibles, parfois au péril de leur vie, et se sont publiquement élevés contre la conception victimisante et pathologisante des prostitué-e-s, contre la stigmatisation et les persécutions que cette conception non seulement n'empêche pas, mais encourage. Nous ne voyons pas comment on pourrait ne pas prêter l'oreille à ces voix différentes et ne pas tenir compte de leur point de vue sur leur propre expérience.

Ensuite, on refuse d'entendre la voix du client, que l'on voue à la honte publique. Le PS s'est à cet égard confortablement aligné sur la position répressive de la droite. Mais l'argument humaniste risque ici de fonctionner comme point d'honneur moral dans un dispositif de pouvoir qui en profite. La répression légale de la prostitution ne la rejette pas dans une illégalité homogène, elle est plus profondément un découpage et une gestion différentielle des « illégalismes ». La prostitution est diffractée suivant des formes inégales, plus ou moins visibles, plus ou moins tolérées ou stigmatisées. Christine Salmon montre par exemple comment les jeunes hommes sénégalais qui proposent à des Françaises de plus de 50 ans des prestations sexuelles en échange de cadeaux (voiture, maison, mandats) échappent à la dénomination de prostitués. Dans son illégalité même, la « prostitution » de la rue, stigmatisée, socialement fabriquée, sert de multiples intérêts économico-politiques. L'illégalité permet par exemple à la police de maintenir le degré nécessaire de pression sur les prostituées, par laquelle elle assure son insertion dans le milieu et son contrôle relatif de cette population. Mais en se différenciant des autres illégalismes sexuels par son hyper-visibilité médiatique, la « prostitution » leur fait aussi contrepoids : elle fait de l'ombre à tout un système parallèle qu'on maintient dans une relative liberté. Dans ce dispositif, la pénalisation du client ne vise pas seulement à le replier sur l'alliance légitime du couple, censé satisfaire les besoins sexuels des individus, mais lui signifie qu'il n'est pas dans la position de pouvoir accéder à ce privilège de la libre disposition des femmes, privilège d'un illégalisme toléré, luxe réservé aux dominants. Le tabou moral n'est pas seulement répressif, il est le leurre d'un pouvoir qui façonne le désir à l'image d'une impossible réussite sociale et virile, sans cesse frustrée. La société qui veut pénaliser les clients est celle-là même qui érige la pute glacée Zahia en objet de fantasme. L'abolitionnisme naïf cautionne l'hypocrisie d'une société aphrodisiaque qui produit les sujets-clients compulsifs qu'elle veut ensuite pénaliser. En maintenant l'usage commun dans la clandestinité et la honte, la répression opère une redistribution de la frustration sexuelle vers d'autres compensations plus rentables, vers d'autres commerces.

Enfin, le mépris mêlé d'inquiétude envers le travail sexuel rejoint celui pour toutes les activités liées à l'entretien et aux besoins du corps humain, réservées comme la prostitution non pas seulement aux femmes mais à toutes les catégories sociales désavantagées, ethnicisées, racialisées, minorisées. Ce qu'on fait taire en réalité dans la répression de la prostitution, ce sont les voix de toutes les personnes qui réalisent le travail de care tous les jours et partout, c'est-à-dire qui s'occupent pratiquement des besoins d'autres qu'elles-mêmes [1]. Cette répression dénie alors deux faits anthropologiques, que la prostitution met en évidence. Le premier, c'est que nous dépendons des autres pour nos besoins et que les plus autonomes, apparemment, les plus performants, sont ceux qui dépendent le plus du care, ceux qui ont le plus de personnel pour s'occuper d'eux et de leurs besoins et qui parviennent trop bien à ne pas voir combien leur succès et l'extension de leurs capacités d'action dépendent de qui les sert. Deuxièmement, l'esthétisation ou la médicalisation sanitaire du sexe tendent aujourd'hui à nous faire oublier que la sexualité fait partie des besoins et qu'en y répondant, la prostitution relève bien du domaine du care. La réalité de la sexualité fait de nous des êtres dépendants d'autrui.

Le travail sexuel, travail de care

Héritier des luttes féministes pro-sexe, le mouvement des travailleurs et travailleuses du sexe part du principe élémentaire que « mon corps m'appartient ». Le commerce du sexe est librement consenti. En s'organisant en associations et syndicats, en tissant des liens mondialisés, les travailleurs du sexe ne nient pas les formes de violence et d'oppression qu'ils subissent, mais entendent précisément prendre soin d'eux-mêmes, rendre le travail du sexe plus sûr, les personnes qui en vivent mieux respectées, et obtenir les droits de tous les travailleurs (santé, retraite, formation). Dans cette lutte, le terme de « travail » est un enjeu, comme cela a pu l'être pour le travail domestique. Qu'entend-on en effet comme valeur travail ? Faire reconnaître la prostitution comme travail est le même enjeu que la reconnaissance du travail de care comme travail.

On peut faire un pas de plus et défendre que la reconnaissance de la prostitution comme travail coïncide à sa reconnaissance comme care, avec toute la dimension affective méconnue que comporte ce travail. Le contenu propre au travail sexuel fait apparaître qu'il ne répond pas seulement à des besoins sexuels non satisfaits, mais aussi à des besoins affectifs et interpersonnels : être écouté, être accepté comme on est (avec ses défauts physiques, ses marottes sexuelles, ses difficultés). La prostitution connaît l'humanité du sexe, les échanges et les réparations narcissiques dont le sexe peut être le support. Ce travail d'attention et de souci définit le care.

Le travail sexuel comme déconstruction du patriarcat

La prostitution est alors à repenser dans le contexte d'une mise en cause du patriarcat par l'explosion des nouveaux services [2]. La marchandisation des émotions – ou capitalisme émotionnel – rend visible d'autres ressorts du patriarcat, qui reposent moins sur la violence ou la contrainte que sur le soutien apporté activement par les travailleuses du sexe à la construction de la masculinité. Il s'avère en effet que la virilité ne tient pas toute seule, sans étayage par autrui, comme le montrent Rhacel Parreñas avec l'exemple des hôtesses de bar au Japon, ou Marina Veiga França avec celui des prostituées de Belo Horizonte [3]. Une partie importante du travail de flirt des hôtesses philippines au Japon consiste à réitérer habilement les normes de genre en jouant la performance de la femme soumise (et pauvre) pour rehausser la masculinité de leurs clients. Ce faisant, elles renforcent la cohésion d'un univers normatif rassurant, tandis qu'elles réalisent aussi tout un travail de lien qui introduit subtilement de l'attention et de la douceur dans la relation et constitue un réel soutien psychologique pour ces hommes dans un univers avant tout structuré sur les valeurs compétitives du business. Il s'agit de faire tenir des hommes dans des situations très hautement compétitives où ils doivent donner le meilleur d'eux-mêmes et de réinjecter de l'empathie dans un univers impitoyable. Le care ré-enchante les relations soi-disant impersonnelles dans les grandes métropoles.

La prostitution dévoile une facette de la domination masculine, et encore un tabou : la vulnérabilité masculine ou la difficulté des hommes à porter une masculinité devenue fragile, défaillante (érectile au lit, compétitive dans l'espace professionnel, incarnant l'autorité paternelle dans la famille). Il lui faut des soutiens. Dans un contexte patriarcal, ces soutiens sont tenus secrets ou discrets ; mais dans un contexte de capitalisme émotionnel, effet ambigu du féminisme en régime néo-libéral, ils font l'objet d'une revendication en termes de compétence, de salaire, de reconnaissance sociale et sont enfin rendus visibles. En ce sens, le travail du sexe, comme composante incontournable du capitalisme émotionnel, en dévoilant ses compétences de care, participe à la déconstruction du mythe de la virilité. C'est peut-être cela, cette ironie fondamentalement féministe du care, qu'on essaie de faire taire en renvoyant tout le monde – les travailleuses et leurs clients – dans le silence de la répression.

Prenons soin des putes

Nous ne pensons pas qu'on puisse faire du travail sexuel des femmes poussées par la pauvreté et/ou par le désir de tirer parti de leur charme l'allié objectif d'un capitalisme cynique : le métier exista avant, il existera après. Les besoins sexuels ne sont pas solubles dans le couple, dans la famille ou dans l'amour, et il y a des gens qui s'occupent de les satisfaire, de manière plus ou moins professionnelle ou criminelle. Réprimer ces besoins par l'amende et la prison ne peut que renforcer l'illégalité dont profitent tous les pouvoirs conservateurs. Penser le travail du sexe comme travail de care permet au contraire de reconnaître que les travailleurs du sexe remplissent une fonction sociale très importante, comme le montrent les carnets de Grisélidis Réal : permettre à des gens seuls et sans partenaire volontaire (nous pensons aussi à la prostitution comme care des handicapés) de rencontrer un ou une partenaire rémunérée qui sait prendre soin d'eux, et leur permettre de supporter leur vie.

La volonté de purifier la société de ses soi-disant manquements à la morale, qui préside officiellement à la volonté de pénaliser les clients, est totalement tartuffienne : tout le monde sait que cette forme d'éradication ne vise qu'à pénaliser les personnes les plus faibles et les plus visibles, à débarrasser la rue d'un phénomène qui continuera d'exister par des moyens beaucoup moins visibles et moins démocratiques. Cela revient à donner les pleins pouvoirs aux réseaux mafieux. Mais cette mesure révèle malheureusement l'un des travers de la politique aujourd'hui : on prétend s'occuper d'un problème en le retirant de l'espace public, en le technocratisant, divisant ainsi la société entre ceux qui peuvent affronter les nouvelles données techniques et ceux qui ne le peuvent pas. Il nous semble au contraire que la prostitution concerne tout le monde, et que c'est à la société toute entière qu'il appartient de prendre soin de ses putes qui savent si bien prendre soin d'elle.

[1] Voir Molinier, P., Laugier, S. & Paperman, P. (2009), Qu'est-ce que le care ? Souci des autres, sensibilité, responsabilité, Paris : Petite Bibliothèque Payot. Voir aussi Paperman P., Laugier S. (2006), Le souci des autres, éthique et politique du care, nouvelle édition 2011, Paris : Éditions EHESS.

[2] Sur la notion de service, voir dans ce numéro de Multitudes, l'article de Sandra Laugier, « Dollhouse – Bildungsroman et contre-fiction ».

[3] Voir Marina França, « Intérêts, sexualité et affects dans la prostitution populaire : le cas de la zone bohème de Belo Horizonte », thèse soutenue à l'EHESS en 2011.

Confusion / New Order ?

Soyez-Petithomme, Caroline — 2012-03-20T14:20:53Z

- Icônes