Version originale de Pouvoir sur la vie, puissance de la vie, Multitudes 9, mai-juin 2002
O Imperador da China resolveu, um belo dia, construir uma muralha para se proteger dos nômades, vindos do Norte. A construção mobilizou a população inteira por anos a fio. Conta Kafka que ela foi empreendida por partes : um bloco aqui, outro ali, outro acolá, e não necessariamente eles se encontravam. De modo que entre um e outro pedaço de (...)
Version originale de La politique comme guerre : formule pour une démocratie radicale ?, Multitudes 9, mai-juin 2002
1. Introduction
Since its inception, liberalism has thought of itself as being at war with "war." It has understood "war" as the greatest threat to a civil society whose essential end is the autonomy of individuals, which in turn results in the development of "culture" and a "civilized world." From its origin, just as nowadays, liberalism (...)
Version longue (première partie) de Winstanley et les Diggers. Des multitudes constituantes au XVIIème siècle, Multitudes 9, mai-juin 2002
INTRODUCTION
Le Dimanche 1er Avril 1649, deux mois après l’exécution du roi Charles I, un petit groupe d’individus visiblement fort pauvres prend possession des friches de la colline Saint Georges dans le Surrey, près de Londres. Ces terres dépendant du Manoir local, leur entreprise est manifestement illégale. D’autant (...)
Suite de Winstanley et les Diggers (1)
CHAPITRE III : LE SUJET COLLECTIF
"Le différent opposant les Seigneurs des Manoirs et les pauvres au sujet des communaux est la plus grande controverse soulevée ces six cents dernières années"( [74]), c’est à dire depuis la conquête normande. Par cette proclamation d’apparence exorbitante, Winstanley ne se contente pas de (...)
Taduction anglaise de Multitudes et classe ouvrière,Multitudes 9, mai-juin 2002,Majeure : Philosophie politique des multitudes
Maurizio Lazzarato : Could you define the similarities and the differences between the notion of ’multitude’ as it’s been conceived in the history of philosophy and the use that we make of it today ? Is there continuity of rupture between the concept of ’multitude’ and the concept of ’working class’ ? (...)
Version originale italienne de Multitudes et classe ouvrière,Multitudes 9, mai-juin 2002,Majeure : Philosophie politique des multitudes
Vi sono alcune analogie e molte differenze tra la moltitudine contemporanea e la moltitudine studiata dai filosofi della politica seicentesca. Agli albori della modernità, i "molti" coincidono con i cittadini delle repubbliche comunali anteriori alla nascita dei grandi Stati nazionali. Quei "molti" si avvalsero del "diritto di resistenza", (...)
traduction anglaise de Pour une définition ontologique de la multitude, Multitudes 9, mai-juin 2002
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The multitude is the name of an immanence. The multitude is a whole of singularities. On these premises we can immediately begin to trace an ontological definition of what is left of reality once the concept of the people is freed from transcendence. The way in which the concept of the people took shape within the hegemonic tradition of (...)
Version originale de Pourquoi prendre des chemins de traverse ?, Multitudes 9, mai-juin 2002, Majeure : Philosophie politique des multitudes
On the sites that host the political on the Web (just how multiple are they ?)
The range of sites on which you may encounter the political on the Web is practically unlimited. Trying to track down the political on the Web, you may run into a campaign to boycot Bacardi rum, into a personal homepage dedicated to " basic income " (in Spanish), (...)
Version longue de Vauvenargues ou le séditieux. Connaître par sentiment et force productive du singulier, Multitudes 9, mai-juin 2002, Majeure : Philosophie politique des multitudes
On ne comprend pas Vauvenargues si on ne le lit pas du point de vue de la sympathie qu’il appelle et de la révolte qui le porte. Parlons de lui « affirmativement » [118] et, si possible, avec cette « chaleur » compatible avec la « justesse », comme il souhaitait que la vraie philosophie se fasse, indépendamment des écoles et de la mode. (...)
Version originale italienne de Pour une définition ontologique de la multitude, Multitudes 9, mai-juin 2002, Majeure : Philosophie politique des multitudes
1) La moltitudine è il nome di una immanenza. La moltitudine è un insieme di singolarità. Se partiamo da queste constatazioni potremo avere immediatamente la traccia di una definizione ontologica della realtà che resta, una volta che il concetto di popolo sia stato liberato dalla trascendenza. E’ noto come, nella tradizione egemone della (...)
Texte publié dans le recueil L’interpretazione nei secoli XVI e XVII, a cura di Guido Canziani e Yves Charles Zarka, Franco Angeli, Milano, 1993
Lorsque Winstanley écrit en Juin 1649 que la question de savoir si la terre a été « destinée à être un trésor commun » ne saurait être résolue par quelque texte de l’Écriture ou par quelque exemple historique, mais uniquement « à la lumière d’elle-même » [198], la cause paraît entendue : si l’Écriture peut servir à confirmer (...)
