marxiens, marxismes
posté le 5 juin 2007
Ces remarques réagissent directement depuis les « prises » qu’offre La sorcellerie capitaliste ( [1]) : désigner le capitalisme comme un système sorcier, qui s’entretient et prospère par les actions multiples de « petites mains », l’idée que nous serions ensorcelés quand nous ne parvenons à mobiliser contre lui que des (...)
posté le 25 juin 2006
à la mémoire du père Stanislas Breton disparu le samedi 2 avril 2005
Althusser en dessous ou au-delà d’Althusser
Lucien Sève, examinant le dernier mot de l’auteur de L’Avenir dure longtemps sur le matérialisme aléatoire, le qualifie de « train aléatoire du nominalisme », et se demande : « est-ce encore Althusser ? (...)
posté le 25 juin 2006
Le « dernier Althusser », celui des années 1980, est un philosophe étonnant. Résistant à la dissolution du marxisme et à sa propre dissolution sociale, consécutive au meurtre de sa femme, il tente, par intermittence mais avec insistance, d’élaborer une philosophie en rupture profonde avec le passé. Et pour enregistrer cette rupture, il (...)
posté le 25 juin 2006
Si la publication en 1992 de L’Avenir dure longtemps, sa grande autobiographie, écrite en 1985, a eu le mérite de briser le mur de silence entourant le nom d’Althusser depuis le meurtre de sa femme, elle n’en eut pas moins ses limites : attirant l’attention sur le cas, au sens médical ou littéraire du terme, elle a (...)
posté le 25 juin 2006
Un jour viendra où les jeux seront à redistribuer, et les dés de nouveau à jeter sur la table vide
Louis Althusser
En 1994( [40]), deux ouvrages d’Althusser mettaient l’accent sur une catégorie philosophique nouvelle, celle de « matérialisme aléatoire » ou de « matérialisme de la rencontre ». Cette nouvelle pensée (...)
posté le 7 avril 2006
posté le 31 mai 2005
posté le 27 décembre 2004
Dans le monde contemporain, la démocratie est presque partout une démocratie représentative parlementaire, il est vrai, très souvent mâtinée de traits autoritaires, mais surtout elle est une démocratie liée à l’Etat national. Elle n’est pas organisée comme une fédération de communes ou de régions auto-gouvernées : elle est insérée (...)
posté le 21 juillet 2004
Nous présentons ce texte qui a suscité des débats importants dans le monde anglo-saxon. Il veut se situer entre post-modernisme et marxisme en offrant une dimension critique du féminisme. Créativité, ironie, dépassement sont pour l’auteur les moyens de bouleverser le cadre des débats théoriques du moment.
Une autre approche est (...)
posté le 6 juillet 2004
Il est bien connu que le marxisme universitaire ou académique s’est divisé en thématiques diverses. La théorie de la connaissance est une chose, la politique encore une autre et l’analyse des structures sociales une autre. Le propos de cet article est de montrer que la catégorie qui synthétise et en même temps interroge ces (...)
posté le 6 juillet 2004
"Les catégories (concepts) qui expriment les rapports sociaux dans la société la plus développée, la société bourgeoise, permettent en même temps de saisir la structure et les rapports de production de toutes les sociétés passées, non seulement parce qu’il en subsiste des vestiges mais parce que certaines virtualités (possibilités) en se (...)
posté le 23 juin 2004
Dans son livre Théorie de la modernité - suivi de Marx et le marché [109] - Jacques Bidet propose une relecture laïque, donc critique, de Marx. Ce qui fait la nouveauté de l’entreprise, c’est que Jacques Bidet ne cherche ni à pourfendre, ni à absoudre Marx, mais à le saisir dans ses points faibles comme dans ses points forts pour (...)
posté le 22 juin 2004
Alain Badiou - Il est indispensable, avant de vous répondre dans le détail, que je fasse ici une déclaration. Car sur des sujets aussi fondamentaux, le malentendu doit être pourchassé, surtout s’agissant d’une revue qui a pour titre ce "futur antérieur" dont vous savez que je fais le temps ontologique de toute vérité.
Pas un seul (...)
posté le 10 décembre 2003
C’est à Marx et Nietzsche que nous devons le diagnostic le plus rigoureux de leur époque, c’est-à-dire de la modernité naissante. Le premier, en 1843, avec la Critique de la philosophie du droit de Hegel, le second, 30 ans plus tard, dans les années 1872-1874, avec ses Considérations intempestives, inventent un nouveau genre (...)
posté le 1er décembre 2003
L’approche a-critique du progrès technique constitue la tendance dominante dans le marxisme depuis la fin du XIXe siècle. Le point de vue de Marx lui-même était moins unilatéral, car on trouve dans ses écrits une tentative de comprendre dialectiquement les antinomies du progrès.
Il est vrai que dans certaines de ses oeuvres, c’est (...)
